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老刘的联系方式V信：llsxx666本讲简介：善能确确实实去喜好，就能做到无念不善了；恶能确确实实去厌恶，就能做到无念及恶了。所以圣人之学，只是一个“诚”字而已。本讲原文：【207】问：“先生尝谓善恶只是一物。善恶两端如冰炭相反，如何谓只一物？” 　　先生曰：“至善者，心之本体。本体上才过当些子，便是恶了。不是有一个善，却又有一个恶来相对也。故善恶只是一物。” 　　直因闻先生之说， 则知程子所谓“善固性也， 恶亦不可不谓之性。”　　又曰：“善恶皆天理。谓之恶者本非恶，但于本性上过与不及之间耳。”其说皆无可疑。 【208】先生尝谓人但得好善如好好色，恶恶如恶恶臭，便是圣人。 直初闻之，觉甚易，后体验得来，此个功夫着实是难。如一念虽知好善恶恶，然不知不觉，又夹杂去了。才有夹杂，便不是好善如好好色、恶恶如恶恶臭的心。善能实实的好，是无念不善矣；恶能实实的恶，是无念及恶矣。如何不是圣人？故圣人之学，只是一诚而已。 

老刘的联系方式V信：llsxx666 本讲简介： 圣人之所以为圣人，并不是因为他们的知识渊博，而是因为他们智慧的通融无碍，智慧才是常用常有的活水，而智慧常驻的根源还在于“知个天理”、“能个天理”。真正达到天人合一。“顺天者昌，逆天者亡！”的“天”正是阳明先生反复强调的天理，心体只有正确遵循天理，才是圣人之道的真谛。 本讲原文：【204】“圣人无所不知，只是知个天理；无所不能，只是能个天理。圣人本体明白，故事事知个天理所在，便去尽个天理。不是本体明后，却于天下事物都便知得，便做得来也。天下事物，如名物度数、草木鸟兽...

老刘的联系方式V信：llsxx666本讲简介：良知和行为不可以分开。心有不善，行为无可挑剔，只要外在行为没被看出来，就认为没有过错，这样只在外部言行上自我约束，放任心中的不正滋长而不去格正，就是彻底的“义袭”。本讲原文：【204】先生曰：“我辈致知，只是各随分限所及。今日良知见在如此，只随今日所知扩充到底；明日良知又有开悟，便从明日所知扩充到底。如此方是精一功夫。与人论学，亦须随人分限所及。如树有这些萌芽，只把这些水去灌溉。萌芽再长，便又加水。自拱把以至合抱，灌溉之功，皆是随其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，尽要倾上，便漫坏他了。” 【205】问“知行合一”。 　　先生曰：“此须识我立言宗旨。今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个‘知行合一’，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。”  

老刘的联系方式V信：llsxx666本讲简介：圣人的两个特征：1、“道”是第一原则，如鱼得水，知水性而怡然自得。2、坦坦荡荡的幸福感，真正的无忧无虑本讲原文：【202】先生曰：“圣贤非无功业气节。但其循着这天理，则便是道。不可以事功气节名矣。” 【203】“‘发愤忘食’，是圣人之志如此。真无有已时。‘乐以忘忧’，是圣人之道如此。真无有戚时。恐不必云得不得也。” 

老刘的联系方式V信：llsxx666本讲简介：心中前念刚灭，后念必生，是一个川流不息的过程。时间变了，环境变了，事物变了，心中所致的那个“知”的对象必然也变了。但无论时间、环境、事物如何变换，只要能“随时”致知，那么这整个过程就无一时无一事不是“全体之知”的表现了。本讲原文：黄以方问：“先生格致之说，随时格物以致其知，则知是一节之知，非全体之知也，何以到得‘溥博如天，渊泉如渊’地位？” 　　先生曰：“人心是天渊。心之本体，无所不该，原是一个天。只为私欲障碍，则天之本体失了。心之理无穷尽，原是一个渊。只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天渊了。”乃指天以示之曰：“比如面前见天，是昭昭之天，四外见天，也只是昭昭之天。只为许多房子墙壁遮蔽，便不见天之全体，若撤去房子墙壁，总是一个天矣。不可道眼前天是昭昭之天，外面又不是昭昭之天也。于此便见一节之知即全体之知，全体之知即一节之知，总是一个本体。” 

老刘的联系方式V信：llsxx666本讲简介：博闻强记，如果不能应用于实践，是没意义的。学的东西如果不能应用于实践，就是垃圾，空耗时光和精力。两脚书橱不是真正的学问。本讲原文：【199】于中、国裳辈同侍食。先生曰：“凡饮食只是要养我身，食了要消化。若徒蓄积在肚里，便成痞了，如何长得肌肤？后世学者博闻多识，留滞胸中，皆伤食之病也。”【200】先生曰：“圣人亦是学知，众人亦是生知。” 　　问曰：“何如？” 　　曰：“这良知人人皆有。圣人只是保全无些障蔽，兢兢业业，亹亹（wei）翼翼，自然不息，便也是学。只是生的分数多，所以谓之生知安行。众人自孩提之童，莫不完具此知，只是障蔽多，然本体之知难泯息，虽问学克治，也只凭他。只是学的分数多，所以谓之学知利行。”  

老刘的联系方式V信：llsxx666本讲简介：“此功夫却于心上体验明白，只解书不通。”，文字语言携带的信息量是有限的，想要在书面上解释清楚确实是件很难的事情。阳明说“只要解心。心明白，书自然融会。”不注重字面，只注重内心的真实体悟，才是阳明心学一贯的风格。心都不通的人出来著书，只是误人子弟而已本讲原文：【195】九川问：“自省念虑，或涉邪妄，或预料理天下事。思到极处，井井有味，便缱绻难屏。觉得早则易，觉迟则难。用力克治，愈觉扞格①。惟稍迁念他事，则随两忘。如此廓清，亦似无害。” 　　先生曰：“何须如此？只要在良知上著功夫。” 　　九川曰：“正谓那一时不知。” 　　先生曰：“我这里自有功夫，何缘得他来。只为尔功夫断了，便蔽其知。既断了，则继续旧功便是，何必如此？” 　　九川曰：“直是难鏖，虽知，丢他不去。” 　　先生曰：“须是勇。用功久，自有勇。故曰‘是集义所生者’，胜得容易，便是大贤。” 【196】九川问：“此功夫却于心上体验明白，只解书不通。” 　　先生曰：“只要解心。心明白，书自然融会。若心上不通，只要书上文义通，却自生意见。” 

老刘的联系方式V信：llsxx666本讲简介：人健健康康的时候，精神状态自然神清气爽，用起格物致知的功夫也才会容易些，在忧病之中，对于具体的事物应酬会有一种无力感，可能会自顾不暇，哪里还有心思去格物呢？病的时候，容易很在乎别人是否关注自己，苛求别人，这点在修心的时候，要高度注意。心学最看重乱极时、苦极时、闷极时、怒极时、怕极时等等情形下保持此心的功夫。生老病死都是人生不可避免的，怕还是不怕只会影响自己的心态，没有办法改变面对的事实。“此心光明,亦复何言”，勿忘勿助，才是一个人面对人生一世该有的用户体验心态。本讲原文：【192】又曰：“知来本无知，觉来本无觉。然不知则遂沦埋。”【193】先生曰：“大凡朋友须箴规指摘处少，诱掖奖劝意多，方是。”后又戒九川云：“与朋友论学，须委曲谦下，宽以居之。” 【194】九川卧病虔州。先生云：“病物亦难格，觉得如何？” 对曰：“功夫甚难。” 　先生曰：“常快活便是功夫。” 

老刘的联系方式V信：llsxx666本讲简介：先生指出先前的圣人早就将致知的学说指明给世人了，人人都有“致知”的能力，只是人性太浮躁，太以自我为中心。用“致知”之学指点他人，没有切实用功的人，和他说“致知”，不过是对牛弹琴，彼此无益。将世间最精妙道理当做灰尘一样抹去的世人是多如洹河之沙的。而对那些一直在孜孜以求、切实用功的人而言，能加以“致知”之学的指点，往往得道。本讲原文：【190】先生问：“九川于致知之说体验如何？” 九川曰：“自觉不同。往时操持常不得个恰好处，此乃是恰好处。” 先生曰：“可知是体来与听讲不同。我初与讲时，知尔只是忽易，未有滋味。只这个要妙再体到深处，日见不同，是无穷尽的。”又曰：“此‘致知’二字，真是个千古圣传之秘，见到这里，‘百世以俟圣人而不惑’。” 【191】九川问曰：“伊川说到体用一原、显微无间处，门人已说是泄天机。先生致知之说，莫亦泄天机太甚否？” 先生曰：“圣人已指以示人，只为后人掩匿，我发明耳，何故说泄？此是人人自有的，觉来甚不打紧一般，然与不用实功人说，亦甚轻忽可惜，彼此无益。与实用功而不得其要者提撕之，甚沛然得力。” 又曰：“知来本无知，觉来本无觉。然不知则遂沦埋。” 

老刘的联系方式V信：llsxx666本讲简介：每个人只要肯下切实致知功夫，圣人之境必定可以通过后天的努力而达到。只要能痛下决心，志在圣贤，圣人必定可以学而致。成为圣人的方法途径，就是“致知”，这两个字看似简单，但是没有成年累月脚踏实地的实践功夫，是没有办法理解这两个字的真正含义的。本讲原文：【186】在虔与于中、谦之同侍。先生曰：“人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。”因顾于中曰：“尔胸中原是圣人。” 于中起不敢当。 先生曰：“此是尔自家有的，如何要推？” 于中又曰：“不敢”。 先生曰：“众人皆有之，况在于中，却何故谦起来？谦亦不得。” 于中乃笑受。 又论“良知在人，随你如何不能泯灭，虽盗贼亦自知不当为盗，唤他作贼，他还扭怩。” 于中曰：“只是物欲遮蔽。良心在内，自不会失，如云自蔽日，日何尝失了。” 先生曰：“于中如此聪明，他人见不及此。” 【187】先生曰：“这些子看得透彻，随他千言万语，是非诚伪，到前便明。合得的便是，合不得的便非，如佛家说心印相似，真是个试金石，指南针。” 【188】先生曰：“人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融。真个是灵丹一粒，点铁成金。” 【189】崇一曰：“先生致知之旨发尽精蕴，看来这里再去不得。” 先生曰：“何言之易也？再用功半年看如何，又用功一年看如何。功夫愈久，愈觉不同。此难口说。” 

老刘的联系方式V信：llsxx666本讲简介：陈九川说，如果按照阳明先生做功夫的方法行去，也能做到“稍知头脑”，但问题是“难寻个稳当快乐处”。这里说的“稳当快乐”，是一种心理感受，因为人若切实去做克去私欲，恢复天理的功夫，做到言行举止皆符天理，这应该是天下至乐之事，可是我为什么体验不到“稳当快乐”呢？本讲原文：庚辰往虔州再见先生，问：“近来功夫虽若稍知头脑，然难寻个稳当快乐处。” 先生曰：“尔却去心上寻个天理。此正所谓理障。此间有个诀窍。” 曰：“请问如何？” 曰：“只是致知。” 曰：“如何致知。” 曰：“尔那一点良知，是尔自家底准则。尔意念著处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只不要欺他，实实落落依着他做去，善便存，恶便去，他这里何等稳当快乐。此便是格物的真诀，致知的实功。若不靠着这些真机，如何去格物？我亦近年体贴出来如此分明，初犹疑只依他恐有不足，精细看，无些小欠阙。”

老刘的联系方式V信：llsxx666本讲简介：心性修炼，要通过实际下功夫才能体验到，现在太多在口头文意上去解释通，这些只能忽悠一下完全没有实修的人。心学的“粗”，对应“精”，《传习录》上篇讲“精一”之功。“精一”的理念用之于实际的功夫，自然就是“知行合一”。陆九渊虽然在“心即理”这个观点上和阳明相同，但是在实际的践行功夫上，还没有明确“知”与“行”的合二为一。“知行合一”四个字，看似简单，其实没有亲身的体验和实践，亦如“哑子吃黄连”。本讲原文：又问：“陆子之学何如？” 先生曰：“濂溪、明道之后，还是象山。只是粗些。” 九川曰：“看他论学，篇篇说出骨髓，句句似针膏肓，却不见他粗。” 先生曰：“然，他心上用过功夫，与揣摹依仿、求之文义自不同，但细看有粗处。用功久，当见之。” 

老刘的联系方式V信：llsxx666本讲简介：心的感觉是不分内外的，例如你感觉一下你的手脚，感知到手脚的感觉是不分内外的，心知道有手脚。不是内外的问题，是良知的问题，良知所达，无问内外。本讲原文：又问：“静坐用功，颇觉此心收敛。遇事又断了，旋起个念头去事上省察。事过又寻旧功，还觉有内外，打不作一片。” 先生曰：“此格物之说未透。心何尝有内外？即如惟濬今在此讲论，又岂有一心在内照管？这听讲说时专敬，即是那静坐时心。功夫一贯，何须更起念头？人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。” 后在洪都，复与于中、国裳论内外之说，渠皆云物自有内外，但要内外并着，功夫不可有间耳。以质先生。 曰：“功夫不离本体，本体原无内外，只为后来做功夫的分了内外，失其本体了。如今正要讲明功夫不要有内外，乃是本体功夫。” 是日俱有省。 

老刘的联系方式V信：llsxx666本讲简介：对声色的外部诱惑，很多人都会担心这些会妨碍自己做“专一”的功夫。初学心学的人都有类似的担心。但心学是入世之学，不可能与世隔绝。对于初学者，还是要先调息打坐，收束心猿意马，做触摸到心体的功夫的。还不能做到在“声色”外诱之下站稳脚，就主动和外诱保持距离，先用“静坐息心”的功夫。等到静中养心的功夫稍微纯熟了，就可以“混迹风尘”，在花繁柳密处试炼此心，做到“见可欲而亦不乱”，功夫才算做完整了。本讲原文：又问：“用功收心时，有声色在前，如常闻见，恐不是专一。” 曰：“如何欲不闻见？除是槁木死灰，耳聋目盲则可。只是虽闻见而不流去便是。” 　　曰：“昔有人静坐，其子隔壁读书，不知其勤惰。程子称其甚敬。何如？” 　　曰：“伊川恐亦是讥他。”

老刘的联系方式V信：llsxx666本讲简介：从古到今，圣人学问皆不离“良知”二字。所谓真正的静，并非无念，而是所发念头，皆是廓然大公，皆是正直无私，这才是真静，才是“无念”本讲原文：九川问：“近年因厌泛滥之学，每要静坐，求屏息念虑，非惟不能，愈觉扰扰，如何？”先生曰：“念如何可息？只是要正。” 曰：“当自有无念时否？”先生曰：“实无无念时。”曰：“如此却如何言静？”曰：“静未尝不动，动未尝不静。戒谨恐惧即是念，何分动静？”曰：“周子何以言‘定之以中正仁义而主静’？”曰：“无欲故静，是‘静亦定，动亦定’的‘定’字，主其本体也。戒惧之念，是活泼泼地，此是天机不息处，所谓‘维天之命，于穆不已。’一息便是死，非本体之念即是私念。”  

老刘的联系方式V信：llsxx666本讲简介：从物质的存在性称之为‘身’，从主宰性称之为‘心’，指明心的发动处称之为‘意’，指明意的灵明处称之为‘知’，指明意的关涉之处称为‘物’。‘意’没有悬空的，必附着于物上，所以想要‘诚意’，就要随着‘意’所在的某件事而格物，格去私欲而回归到天理，而在这件事上的良知，也就没有蒙蔽而被‘致“了，这就是‘诚意’的功夫。”本讲原文：先生曰：“耳、目、口、鼻、四肢，身也，非心安能视、听、言、动？心欲视、听、言、动，无耳、目、口、鼻、四肢亦不能。故无心则无身，无身则无心。但指其充塞处言之谓之身，指其主宰处言之谓之心，指心之发动处谓之意，指意之灵明处谓之知，指意之涉着处谓之物，只是一件。意未有悬空的，必着事物。故欲诚意，则随意所在某事而格之，去其人欲而归于天理，则良知之在此事者，无蔽而得致矣。此便是诚意的功夫。” 九川乃释然破数年之疑。 又问：“甘泉近亦信用《大学》古本，谓格物犹言造道，又谓穷理如穷其巢穴之穷，以身至之也，故格物亦只是随处体认天理。似与先生之说渐同。” 先生曰：“甘泉用功，所以转得来。当时与说‘亲民’字不须改，他亦不信。今论‘格物’亦近，但不须换‘物’字作‘理’字，只还他一‘物’字便是。” 后有人问九川曰：“今何不疑物字？”曰：“《中庸》曰：‘不诚无物。’程子曰：‘物来顺应。’又如‘物各付物’，‘胸中无物’之类。皆古人常用字也。”他日先生亦云然。 

老刘的联系方式V信：llsxx666本讲简介：阳明龙场悟道之后，阳明心学思想的一个发展趋势是“简易真切”，到了晚年，逐渐强调“格物致知”，“格物致知”是“诚意”的功夫，“格物致知”是“诚意”内容的具体展开。只强调“诚意”，一些人往往只抓住这个“意”来“诚”，逐渐流入了“喜静厌动”的枯禅境地。将“诚意”细化为“格物致知”，“意”必须和具体事为相结合，这样让人将下功夫的焦点转入到事上磨练，如此功夫的入手之处明确可行。本讲原文：已卯归自京师，再见先生于洪都。先生兵务倥偬，乘隙讲授，首问近年用功何如？九川曰：“近年体验得‘明明德’功夫只是‘诚意’。自‘明明德于天下”，步步推入根源，到‘诚意’上再去不得，如何以前又有格致工夫？后又体验，觉得意之诚伪必先知觉乃可，以颜子‘有不善未尝知之，知之未尝复行’为证，豁然若无疑。却又多了格物工夫。又思来吾心之灵，何有不知意之善恶？只是物欲蔽了。须格去物欲，始能如颜子未尝不知耳。又自疑功夫颠倒，与诚意不成片段。后问希颜。希颜曰：‘先生谓格物致知是诚意功夫，极好。’九川曰：‘如何是诚意功夫？’希颜令再思体看。九川终不悟，请问。” 先生曰：“惜哉！此可一言而悟。惟濬所举颜子事便是了。只要知身、心、意、知、物是一件。” 九川疑曰：“物在外，如何与身、心、意、知是一件？”  

老刘的联系方式V信：llsxx666本讲简介：阳明先生与甘泉先生论“格物”，心究竟在哪里是个大问题，若心不明了，又如何致良知呢？本讲原文：【180】正德乙亥，九川初见先生于龙江。先生与甘泉先生论格物之说。甘泉持旧说。先生曰：“是求之于外了。”甘泉曰：“若以格物理为外，是自小其心也。”九川甚喜旧说之是。先生又论“尽心”一章，九川一闻却遂无疑。后家居，复以格物遗质先生，答云：“但能实地用功，久当自释。”山间乃自录《大学》旧本读之，觉朱子格物之说非是。然亦疑先生以意之所在为物，物字未明。

老刘的联系方式V信：llsxx666本讲简介：心学教育理念：教育儿童的关键在于教师本身的教育方式，核心是要求教师呵护好、开发好每个儿童天赋的“良知”，让这些“良知”像春雨之苗一样，茁壮生长，这其中体现的是一种“良知”通过代际传播而发扬流传的思想——教师通过“致”自己的良知，正确引导了儿童的良知健康生发，这些成长起来的儿童会将“良知之学”发扬光大，成为有用之才，进一步将“良知之学”发扬传承。本讲原文：【178】凡授书不在徒多，但贵精熟。量其资禀，能二百字者止可授以一百字，常使精神力量有余，则无厌苦之患，而有自得之美。讽诵之际，务令专心一志，口诵心惟，字字句句，纳绎反复。抑扬其音节，宽虚其心意。久则义礼浃洽，聪明日开矣。 【179】每日工夫，先考德，次背书诵书，次习礼或作课仿，次复诵书讲书，次歌诗。凡习礼歌诗之数，皆所以常存童子之心，使其乐习不倦，而无暇及于邪僻。教者知此，则知所施矣。虽然，此其大略也。“神而明之，则存乎其人。”   

老刘的联系方式V信：llsxx666本讲简介：这篇教约，是阳明先生制定的一个教学手册，其中具体说明了学校中的老师应该按照什么流程来开展教学活动。开篇的重点是做人，直指学生的思想灵魂，着眼点都是学生身边最切近的事情，四则运算和ABCD不是生活中必须的，人总是要面对家庭成员，出门上街，总会和各种人各种事各种物进行交接碰触，在这些天天都避免不了的事情中，培养爱亲敬长，学习待人接物的交接之道，是一辈子都用得上的事情。本讲原文：【175】每日清晨，诸生参揖毕，教读以次遍询诸生：在家所以爱亲敬长之心，得无懈忽，未能真切否？温清定省之仪，得无亏缺，未能实践否？往来街衢，步趋礼节，得无放荡，未能谨饬否？一应言行心术，得无欺妄非僻，未能忠信笃敬否？诸童子务要各以实对。有则改之，无则加勉。教读复随时就事，曲加诲谕开发，然后各退就席肄业。【176】凡歌诗，须要整容定气，清朗其声音，均审其节调，毋躁而急，毋荡而嚣，毋馁而慑。久则精神宣畅，心气和平矣。每学量童生多寡分为四班。每日轮一班歌诗，其余皆就席敛容肃听。每五日则总四班递歌于本学。每朔望集各学会歌于书院。 【177】凡习礼需要澄心肃虑，审其仪节，度其容止，毋忽而惰，毋沮而怍，毋径而野，从容而不失之迂缓，修谨而不失之拘局。久则礼貌习熟，德性坚定矣。童生班次皆如歌诗。每间一日则轮一班习礼，其余皆就席敛容肃观。习礼之日，免其课仿。每十日则总四班递习于本学，每朔望则集各学会习于书院。